纳西族宗教信仰——东巴教

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2018-03-29

对产后风的治疗可以起到一定的功效。但是刚分娩后的女性身体虚弱,极易出现血虚的症状,艾灸治疗通常会配合中药,而此时需要哺乳如果乱用药对自己跟宝宝都是不利的,况且产后风越迟治疗难度越大,对身体的伤害也就越大,只行艾灸恐怕难以治愈。所以说,产后风艾灸不一定可以灸好,但艾灸治疗对产后风还是可以起到一定的效果的。

纳西族宗教信仰——东巴教

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  李文科资料图  吉林省通化市人民检察院起诉指控:1997年至2013年,被告人李文科利用担任辽宁省农牧业厅副厅长、农业厅厅长、营口市人民政府市长、中共铁岭市委书记、辽宁省人大常委会副主任等职务上的便利和职权或者地位形成的便利条件,为相关单位和个人,在职务调整和提拔、企业经营、工程承揽和项目建设等事项上提供帮助。1997年至2016年,李文科直接或通过其妻徐慧、戴炜(另案处理)等人,非法收受上述单位或个人给予的财物共计折合人民币3659万余元。2009年上半年至2011年下半年,在辽宁省委民主推荐副省级领导干部人选期间,李文科为获得推荐为辽宁省副省长、辽宁省人大常委会副主任人选,先后给予55名辽宁省厅级以上干部人民币、美元、购物卡等,共计折合人民币186万余元。  庭审中,公诉机关出示了相关证据,李文科及其辩护人进行了质证,控辩双方在法庭的主持下充分发表了意见,李文科还进行了最后陈述,并当庭表示认罪、悔罪。全国和吉林省、通化市三级人大代表、政协委员,新闻记者和各界群众30人旁听了庭审。

  东巴教是纳西族固有的一种原始多神教。 因其巫师叫“东巴”(泸沽湖地区叫“达巴”),故称东巴教(“东巴”为纳西语,意为“智者”或“山乡诵经者”)。 从东巴教的经典及其活动内容等方面看,它基本上是在原始巫教的基础上形成和发展起来的,因而保留有较浓厚的原始宗教信仰的残余。 东巴教所宣扬的核心观念便是万物有灵和灵魂不灭,即认为山、水、日、月、风、雨、雷、电、木、石等自然现象和自然物,均附有不朽的神灵,既可赐福,又可降祸。

因此,就有了祭祀众多神灵的频繁仪式活动,以希冀祈神免灾。

  东巴教没有较为系统的教义,没有统一的组织,也没有自己的寺庙。 当东巴的多是家中清贫的农民,平时不脱离生产劳动,仅在有人邀请时才外出做法仪,没有什么特权。 东巴之间的关系是平等的,只有经典的熟悉程度和作法仪的能力高低的区别。   东巴的传承途径主要有两条:一条是上辈亲戚中有人当东巴,后辈男性便可自幼在其口传心授的教育下,加上耳濡目染而渐修习成东巴;另一条途径便是前去拜谒有名望的大东巴为师,从为其当助手开始见习,随师父学习诵经并出席各类仪式,逐渐学成而后自立门户。 云南省中甸县白地村一带被人们公认为是东巴教的发源地,著名大东巴久干吉曾于民国年间在此收徒传艺,据说最盛时学徒人数达20余人。

  东巴在做法仪时所使用的法器主要有:象征着太阳的“展兰”(铜板铃),象征着月亮的“达克”(皮手鼓),以及神轴画、海螺、法杖、五佛冠、刀、弓等物。

在整个法仪进行过程中,东巴所吟诵的经文和所跳的舞蹈,都要严格按照东巴经典中所记载的内容和规定的动作进行。

  东巴经原先多来源于纳西族先民原始巫教的一些口诵经咒,后来又受到藏族苯教和藏传佛教的强烈影响,乃至有部分经文就是用藏文经译写照搬过来的。

由于东巴经的经文往往不是按一字一意的方式书写表达的,象形或标音等字符一般只能起到提示人们记忆的作用,因此,要完整地吟诵出经文便只有靠东巴师的口传心授,用死记硬背的方法把经文学会并记牢。   这样,自然也就形成了因各位东巴出自不同的师门,对同一段经文的吟诵与释义就不尽相同的情况。 东巴教深受到藏族苯教以及藏传佛教的影响。

比如“东巴”一词的古称原为“钵波”,这同苯教经师的称谓“苯波”十分相似;东巴教传说中的创教者名叫“丁巴什罗”,实际上与苯教的祖师“敦巴辛饶”为同一人。 另外,东巴经典中所记载的东巴教第一位神名叫“古孜盘苯波”,其意即“藏族盘经师”;东巴教中的“鹏”、“龙”、“狮”等护法神,也多来自苯教;其头上所戴的“五佛冠”,也同苯教经师所戴的一样。

  东巴教的发源地大致在云南省中甸县白地村一带,这是一种普遍流行的说法。 但是,对于东巴教究竟起源于何时这一重大问题,则至今仍是众说纷纭的。   纳西族除信奉本民族固有的东巴教外,还信奉藏传佛教和中原佛教与道教。

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